Agravios al saber y a su organización en Argentina y América Latina (1500-2000).*

Durante las diversas etapas históricas y con su mayor o menor independencia del poder político tuvieron lugar también transiciones o pasajes de saberes que en su largo y dinámico devenir se sucedieron como conjuntos hegemónicos: del mito y la superstición a la teología, de la teología a la filosofía, de la religión a la ciencia, y de la filosofía a las ciencias sociales y a las humanidades.[2] Aunque con ritmos y velocidades muy distintas, esos pasajes de los saberes existieron siempre en la historia de la humanidad. Recientemente han dado lugar a lo que Boaventura de Sousa Santos (1989, 2000) denominó “doble ruptura epistemológica”. Es por esas rupturas que adquiere una singularidad más relevante la formulación de interrogantes que buceen en la búsqueda del mal social por excelencia y de sus elementos afines en la comunidad intelectual y cultural de la latinoamericanidad y de la argentinidad. Siempre se ha subrayado la gran dificultad de encontrar el mínimo común denominador que comprenda a todos los países de la América Latina. Esta dificultad no pudo aún ser saldada y este trabajo apunta en esa dirección.

En ese sentido, encontramos que el elemento común vigente en sus filas académicas no es el de su excelencia, ni el de la infraestructura científica, ni el del régimen de reclutamiento, ni el de la evaluación de su producción. El elemento común más significativo es el de una extensa y profunda deformación, constituida por una compleja batería de agravios que se fueron experimentando uno tras otro a lo largo del tiempo: jesuitismo, absolutismo, secretismo, capitulacionismo, elitismo, chauvinismo, contra-secularismo, sectarismo, burocratismo y gansterismo.

Este mal social se vino cultivando en todas las épocas históricas y en todos los países de América Latina, y su experimentación en el pasado y su voluntarismo institucionalizante en el presente se vino acumulando, asociando y filtrando selectivamente: el disciplinamiento jesuítico-barroco, los absolutismos ilustrados borbón y braganza, el secretismo masónico en el patriotismo-letrado secularizador, el capitulacionismo adulatorio en los cesarismos o caudillismos carismáticos, el aristocratismo colonizante en el mandarinato académico republicano, el chauvinismo xenófobo en el nacionalismo católico pre-conciliar, el contra-secularismo en su reversión confesional y privatista, el sectarismo endogámico en el burocratismo de la Tercera Internacional, el burocratismo nomenklado en el espejismo meritocrático, el fascismo social en la corrupción del poder académico, y últimamente el gansterismo estatal en un comisariato mafioso.

Por cierto, estos agravios son muy desiguales entre sí y cada uno tiene un peso específico muy distinto en el resultado final de la corrupción contemporánea, a la que hoy estamos abocados.

Para las rupturas epistemológicas de la ciencia moderna vamos a encarar las tres rupturas más significativas: la del liberalismo a mediados del siglo XIX, la reacción al positivismo a comienzos del siglo XX, y la de la globalización a inicios del siglo XXI. Las rupturas de la modernidad temprana fueron indagadas, primero por Thomas Kuhn, luego por Shapin y Schaffer, y últimamente por Jonathan I. Israel. Y para su comprobación, hemos de acudir a las controversias intelectuales que se dieron en esas distintas épocas. En la modernidad temprana, hace más de tres siglos, los filósofos Hobbes y Spinoza contendieron con el químico Robert Boyle, y ello ocurrió en el transcurso del progresivo abandono de la censura y la inquisición eclesiástica, de la creación de la ciencia experimental moderna, y de la fundación del absolutismo político europeo (Westfalia) que impuso el estado moderno confesional territorial.[3]

En esa particular controversia, Hobbes demostró que la alianza del empirismo inglés, específicamente del método experimental de Boyle, con la aséptica comunidad de científicos de la Royal Society de Londres no era suficiente para resolver el problema del orden social, pues aquellos intelectuales que mediante una amnesia falaz habían abdicado indagar las causas y fines últimos de los fenómenos históricos estaban en realidad contribuyendo al creciente desorden social.

Dicho desorden se encontraba en Inglaterra marcado –a mediados del siglo XVII –por una sangrienta guerra civil (que siguió a la primera revolución social europea, la Reforma Protestante experimentada en los principados alemanes. Esa guerra a su vez se extendió a los confines de Europa, con sendas rebeliones de las noblezas portuguesa y catalana contra la dominación habsburgo-papista española.[4] Y desde entonces el propio Portugal con la nueva dinastía de los Braganza había fomentado en su colonia sudamericana un complejo expansionismo territorial y una crítica exploración geográfica (mechada con el apogeo del apostolado misionero jesuítico), que llegó a circunvalar el espacio amazónico (Antonio Raposo Tabares) y abarcó incluso el Río de la Plata con la fundación de Colonia del Sacramento en 1680.[5]

La partición continental entre las esferas colonizadoras de España y Portugal se hizo manifiesta en la compleja jurisdicción del único virreinato existente en ese entonces en la Sudamérica hispana: el virreinato peruano; y en las conflictivas relaciones de Iquitos con Manaos, y de Buenos Aires con la Colonia del Sacramento (iniciada mucho antes que se fundara Montevideo).[6] La Colonia del Sacramento tuvo en algo más de un siglo siete repetidas crisis de invasión y desalojo.[7] Y esa partición continental se convirtió, a fines del siglo XIX, en el gran precedente histórico de la partición de África entre las grandes potencias, proceso colonizador gestado por el canciller Bismark en el Congreso de Berlín de 1884.[8]

En la modernidad temprana se empezó por desprender las esferas seculares o civiles, las de la economía, la política, el arte, la ciencia, y la ética, de la esfera religiosa. La política entró a pensarse entonces como independiente de la teología, de la misma manera que en la antigüedad remota la teología lo había sido de la mitología. Más apropiadamente, para el filósofo alemán Hans Blumenberg, en ese entonces la política se emancipó de la hipoteca mítica.[9] Pero en la modernidad tardía, al pensar aquel mismo vínculo desde una óptica puramente teológica (Peterson, Metz, Moltmann), la vanguardia político-religiosa se debió interpretar como una reacción al creciente proceso de secularización impulsado por las elites aristocráticas positivistas e historicistas, que finalmente impusieron el estado moderno laico-democrático.[10]

En los casos latinoamericano y argentino, corroborando la tesis de Shapin y Schaffer, y con el objetivo de extender el diseño de la organización política a la organización del saber –y sin que estos diseños organizativos (estamentalización, aristocratización, democratización y globalización) tuvieren nada que ver con el control sectario o arbitrario del saber ni con la naturaleza del mecanismo electoral (sea este mecanismo capitular, republicano, democrático o global)– observamos la ineludible necesidad de incluir, en dichos diseños, el estudio de los roles estratégicos que desempeñaron a lo largo del tiempo otras organizaciones e instituciones auxiliares u obstructoras del saber. Por ejemplo, el clero, la justicia, y los medios masivos de comunicación (impresos, sonoros y visuales o iconográficos).

Las redes deformadoras gestadas por la estructura intelectual y burocrática del alto clero católico estuvieron en el pasado estrechamente ligada con regímenes de dominación simbólica y sometimiento intelectual (estamentos, mandarinatos, nomenklaturas, fascismos).[11] De estos sometimientos, se fue tomando conciencia muy lentamente, en una larga periodización de una docena de etapas históricas:

a) en los siglos XVI y XVII cuando las dinastías habsburga, avis (lusitana) y filipina (o tercera dinastía en Portugal), luego del utopismo de la conquista y el sometimiento de las civilizaciones autóctonas, introdujeron en sus estamentos colonizadores el disciplinamiento jesuítico-barroco y el control patrimonialista, que tuvo sus resurrecciones en etapas posteriores;

b) en el siglo XVIII, cuando las dinastías borbónica y braganza y el rigorismo jansenista (agustinismo galicanista antijesuítico) introdujeron el enciclopedismo Iluminista luego de haber expulsado a los jesuitas;

c) en la primera mitad del siglo XIX, cuando las elites revolucionarias fundaron las universidades públicas e introdujeron en las elites el secretismo y la clandestinización de las logias masónicas y la incredulidad del liberalismo laico y librecambista, luego de haber expulsado del poder a los funcionarios absolutistas (peninsulares ibéricos);

d) a mediados del siglo XIX, cuando en toda la América Latina se desató sobre la cultura y la elite letrada una persecución sin nombre y se sembró de proscriptos los países vecinos, también se gestó un capitulacionismo adulatorio de panegíricos y loas cortesanas;

e) en las décadas del 70 y 80 del siglo XIX, cuando el elitismo aristocrático del mandarinato positivista se resistió a la presencia en las universidades públicas de los científicos alemanes, y más tarde cuando condicionaron la vigencia de la Ley Avellaneda y su respeto irrestricto por la autonomía universitaria;

f) a comienzos del siglo XX, cuando se tomó conciencia de un sometimiento intelectual semejante, pues el chauvinismo xenófobo de la elite académica nacionalista-católica se opuso tenazmente a la Reforma Universitaria de Córdoba de 1918; y participó en todos los golpes de estado en conjunción con el alto clero y una elite intelectual de reserva que actuó como camarada de ruta, promoviendo en el país la violación de la autonomía universitaria y la congelación de la educación laica, gratuita y obligatoria, personificada en el Consejo Nacional de Educación (Ley 1420);

y g) a comienzos del siglo XXI, cuando se tomó conciencia del gansterismo mafioso de los populismos vernáculos, bautizados como “fascismos sociales”.

Para formular los sucesivos diseños organizativos del saber (estamental, aristocrático, democrático y globalizante) que nos ayuden a explicitar el objetivo final de este estudio estamos investigando los periodos colonial, nacional y contemporáneo en toda su amplitud histórica. Es imprescindible elaborar una perspectiva de larga duración que contemple todas las rupturas y continuidades que existieron en ese pasado. Sólo un balance de las mismas, acompañado por un estudio comparado a escala global, permitirá vislumbrar cuales son las cirugías y las reformas que en la instancia presente son necesarias para superar el actual estado de coma y que se imponen con más necesidad y urgencia.

En los comienzos más lejanos, la simultánea aparición de la Reforma Protestante en Europa y el descubrimiento y conquista de América dieron inicio al renacimiento, al arte renacentista y al drama barroco alemán.[12] La poética renacentista y la polémica utópica bajo las dinastías habsburgo, avis y filipina (1500-1700) estuvieron presentes en las crónicas de Indias, españolas y portuguesas, y en la controversia de Valladolid entre Fray Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda.[13]

Más tarde, el saber teológico practicado por los jesuitas y su organización cuasi-militar vino a depurar –en el seno de la intelectualidad autóctona—las supersticiones, idolatrías y antropofagias indígenas. Como secuela, esta depuración trajo la extirpación de las mismas, y como terapia, el programa de una cultura barroca íntimamente ligada al poder de la monarquía absoluta. La interpretación del mismo fue puesta en tela de juicio tres siglos más tarde, en el interregno de la guerra civil europea (república de Weimar), por la controversia entre los dos pensadores más polémicos de la época (Walter Benjamin, autor de El Origen del Drama Barroco Alemán, y Carl Schmitt autor de Hamlet o Hécuba).[14] Dicho programa se puso en práctica en el siglo XVII, en medio de una crisis de supervivencia civilizatoria (Conquista de América, Guerra de los Treinta Años, 1618-1648), que terminó por reinventar a Europa (Westfalia, Methuen, Utrecht), por reformular la nueva dinastía lusitana de los Braganza, y dentro de esas operaciones histórico-culturales por reinventar también lo prehispánico y lo amazónico perdido, todo esto muy semejante a la cruel experiencia de la primera mitad del siglo XX en Europa, que culminó con la Unidad Europea.[15]

En ese orden, la Compañía de Jesús, su ideología agustiniana, su pedagogía disciplinante y cuasi-militar, y su estamentalización religiosa barroca, a instancias de los estados confesionales Habsburgo y Braganza, misionaron el interior de los territorios americanos, portugueses como españoles, fundando escuelas, bibliotecas,[16] colegios-universitarios (Colegio de Monserrat, Ouro Preto),[17] y archivos de partituras musicales (Moxos, Audiencia de Charcas).[18] Y en estas escuelas y colegios fue creciendo una criollización de la identidad expresada con el arte neo-barroco, y una persuasión pedagógica afirmada con estrategias de comunicación, que eran meditaciones, oraciones y prácticas mentalesconocidas como ejercicios espirituales.[19]

A posteriori, bajo la dominación de las dinastías borbón y braganza (1700-1810) y de la Ilustración hispánica (Feijoo, Campomanes, Floridablanca, Jovellanos), y con la resistencia estamental del alto clero y de una religiosidad papista acosada por la expulsión de los Jesuitas, la re-colonización borbón se encontró urgida por la apremiante necesidad de imponer un voluntarismo institucionalizante con políticas regalistas absolutistas y confesionales (pombalismo en los dominios portugueses), y de controlar las comunicaciones y entre ellas la imprenta. En especial, la red de pasquines, el pasquinismo y el contra-pasquinismo poético (décimas criollas) se inauguraron durante la expulsión jesuítica (Pombalina), la insurrección Tupamarista (1782) y la posterior Inconfidencia Mineira (que desató autos de fe, y abjuraciones).[20] Estos eventos fueron los trágicos episodios donde se ejecutó a Tupac Amaru (1782) y a Tiradentes (1792).

También en su afán disciplinante la recolonización estuvo apremiada por clausurar la prensa crítica (El Telégrafo Mercantil, El Seminario de Agricultura), y por censurar el teatro revolucionario.[21] Tampoco era menor el interés por venalizar los cargos judiciales en los cabildos (subastándolos y periodizándolos en forma anual), y por fundar colegios carolingios (Real Colegio de San Carlos) con contenidos absolutistas, que fueron la simiente donde se educó lo que luego devino en el patriotismo letrado de la independencia, que fue el precedente histórico de la posterior aristocracia laica y republicana.[22]

Con la formación de los estados-naciones, el alto clero latinoamericano se resistió a una multitud de reformas, entre las cuales se destacaron: la Reforma Eclesiástica que vino a combatir la confesionalidad del estado y a secularizar los espacios sagrados (canonjías, capellanías, cementerios y conventos); la abolición de los cabildos seculares (paradigma del régimen patrimonialista colonial) que vino a democratizar la representación política y la justicia civil; y la fundación y secularización de las universidades públicas.

Esta resistencia se materializó en toda la América Latina contra el impacto de la Revolución Francesa (tercera revolución europea, luego de la Revolución Protestante en los principados alemanes del siglo XVI, y luego de la Revolución Inglesa de mediados del siglo XVII).  También se materializó en Venezuela durante el trienio liberal español, que proclamó la Constitución de Cádiz de 1812 (1820-23); en el reino de Brasil portugués durante la Revolución Liberal de Oporto (1820), que legisló la libertad de imprenta; y en la República Dominicana durante su efímero intento de integrarse a la Gran Colombia.[23] Y en las Provincias Unidas del Río de la Plata, la resistencia se materializó al oponerse la prensa satírica a la tolerancia religiosa reclamada por los catecismos republicanos (Castañeda vs. Ramos Mejía), controversia que estuvo signada por el contexto del Congreso de Viena (1814-15), y la Restauración monárquica de la Santa Alianza (1815-25).[24]

Aunque aristocráticas en su composición y origen, las nuevas y modernas universidades fundadas por los estados-naciones vinieron a dar vida a nuevas profesiones como la abogacía y la judicatura vitalicia, a nuevas instituciones de salud (hospitales), y a nuevos saberes científicos como la jurisprudencia, la medicina, la cirugía y la psiquiatría modernas, emancipadas del paradigma teológico y escolástico y orientadas intelectualmente por el enciclopedismo ilustrado, el liberalismo benthamiano y la clandestinización y secretismo de las logias masónicas y de las sociedades de Amigos del País.[25] Fue en Brasil donde merced a la herencia Pombalina se destacó la influencia de la Masonería.[26]

A mediados del siglo XIX, en la cultura y la elite letrada de América Latina se desató una persecución contra la universidad, y se produjo por consiguiente una catastrófica pérdida de la independencia del saber, y una diáspora de intelectuales que migraron a los países y reinos vecinos.[27] Con la invasión francesa y el imperio de Maximiliano se libró en México una guerra secularizadora con víctimas y victimarios.[28] Y el ostracismo fue la regla entre la intelectualidad de las Provincias Unidas del Río de la Plata (Rosas), del Paraguay (de Rodríguez de Francia y López) y de Bolivia (Belzú y Melgarejo), a mediados del siglo XIX.[29]

Pero también, el vínculo que existió en ese entonces entre la elite letrada, la esfera política, y el alto clero, que concedía privilegios y sinecuras, en particular la manera en que en oportunidad de celebrarse efemérides patrióticas y otorgarse mecenazgos y espacios institucionales en el estado patrimonialista, tuvo lugar un voluntarismo adulador que produjo discursos apologéticos, que pusieron la cultura al servicio de la opresión de turno.[30] Ese fue en las Provincias Unidas el triste caso del antiguo rivadaviano Pedro de Angelis, quien tuvo una célebre controversia intelectual con el poeta Estéban Echeverría.[31] Pero no fue el único. Marcó una larga saga de capitulaciones, que abonaron el civilista Dalmacio Vélez Sársfield, el jurisconsulto Lorenzo Torres, el canciller Felipe Arana y el ideólogo y malogrado oriental Bernardo Berro, entre muchos otros, bendecidos por el abagarranado Deán de la Catedral, Felipe de Elortondo y Palacios. Por el contrario, en el Brasil imperial y pese a la esclavitud aún vigente, se organizó un poder judicial con jueces y jurados reglados e independientes,[32] y existía al menos un control público del libro y de la prensa.[33]

Desplazados del poder los despotismos anti-letrados conservadores, el alto clero y los mandarinatos académicos aristocráticos se resistieron inútilmente a la penetración del pensamiento positivista, impulsado por el colonialismo europeo a partir del Congreso de Berlín (convocado por Bismark en 1884), y sembraron el espacio con guerras, pactos, caciquismos, y crímenes de toda ralea.[34]

El alto clero abogó en México por la coronación de Maximiliano de Habsburgo (apuntalado por Napoleón III) y se resistió a la vigencia del republicanismo juarista, con todas sus secuelas en materia política, cultural y académica.[35] Una guerra interna contra el caudillismo de los hermanos Monagas, aliado del alto clero, se libró en Venezuela (1847-58).[36] En el trágico Ecuador, el infortunado presidente García Moreno tuvo en 1862 el apoyo del alto clero para su proyecto de modernidad católica; y medio siglo más tarde, en 1912, el cruelmente malogrado Eloy Alfaro tuvo su antagónico proyecto de modernidad liberal también fracasado.[37] Tratados y concordatos, en materia de relaciones con el alto clero, se acordaron entre la Santa Sede y países como Colombia y El Salvador.[38] El liberalismo logró sin embargo imponer una reforma educativa en Bolivia.[39] El proyecto independentista de José Martí para independizar Cuba de España se vio reflejado en la escritura martiana, recientemente expurgada.[40] Y disuelto el imperio y abolida la esclavitud, el Brasil entró en 1889 en lo que se denominó la Republica Velha, donde se perpetuó el coronelismo (caciquismo), una herencia político-estatal de corte patrimonialista, y donde irrumpió la proclamación de la Constitución de 1891.[41]

Y en Argentina, en la década del 70 del siglo XIX, durante la presidencia de Sarmiento, el mandarinato aristocrático de juristas y médicos se resistió a la penetración del modelo humboldtiano alemán y al pensamiento positivista en el campo de las ciencias naturales (astronomía, geología, zoología, botánica). En la década del 80, con la hegemonía de la Generación del 80 (Cárcano, Wilde, Escalante, Cané, Groussac), y una vez planteada la Ley Avellaneda (1886), dicho mandarinato se resistió a ceder el control de las unidades académicas a los claustros docentes, reservando el poder de los mismos a las Academias, núcleos centrales de la universidad aristocrática, cuyos integrantes eran designados en forma directa y exclusiva por el Poder Ejecutivo.[42]

Ese rutinario y residual espíritu de antiguo régimen anclado en el alto clero argentino (corporativo, patrimonialista y patriarcal) sufrió un golpe mortal con la expulsión en 1884 del Nuncio Apostólico Luigi Matera.[43] A comienzos del siglo XX, en medio de la primera conflagración mundial, ese alto clero se resistió infructuosamente al embate insurreccional que se libró en todo el continente. En América Latina, Costa Rica fue a la América Central lo que Argentina fue a Sudamérica.[44] Contemporánea con el socialismo revolucionario y las revoluciones mexicana y rusa, la juventud universitaria de Córdoba impuso con un marcado voluntarismo institucionalizante la denominada Reforma Universitaria de 1918.

La prédica pacifista, ecuménica y democratizadora de la Reforma Universitaria, la defensa militante de la ciencia y la educación superior, y la demanda de movilidad social ascendente fragmentariamente expresada en la alegoría de “mi hijo el doctor” (Florencio Sánchez) se extendió por toda la América Latina.[45] Esta prédica político-estudiantil, fue precedida por la recepción de teorías sociales como el positivismo, el historicismo y el social-darwinismo (cuyo motor de la historia fue el vector del progreso), que también se materializaron políticamente, aunque con intensidades e independencias del poder político muy dispares en diversos movimientos centrados en líderes personalistas: lo fue primero en México con el porfirismo(1876-1911), en Uruguay con el batllismo (1903-1919), en Perú con el leguiísmo (1919-1930); en Venezuela con la larga gestión del gomecismo (1908-1935), adobada con la estrategia adulatoria de Vallenilla Lanz (cesarismo democrático);[46] en Brasil con el coronelismo de la Republica Velha de Fonseca y de Peixoto;[47] y en Argentina con la Generación del 900 y su épica de lucha contra la dependencia del poder político (José Ingenieros).

Las teorías sociales asimiladas dieron lugar a una segunda ruptura epistemológica, expresada en la crítica a las agravios profesionalizantes y a la plutocratización de la vocación científica, y en innovadoras carreras y especialidades disciplinarias como la ingeniería, la arquitectura, la arqueología, las ciencias exactas (química, biología celular), las ciencias sociales (economía, antropología), el arte surrealista, la ópera wagneriana, y las humanidades (psicología, geografía, crítica literaria), que entraron a pensarse independientemente de esquemas filosóficos y universalistas de especulación histórica (Marx, Comte, Toynbee, Spencer).[48] En el campo de la tecnología fue la ingeniería una de las disciplinas que más empuje recibió, y fueron los ingenieros hidráulicos los que plantearon sus quejas por el frustrado desarrollo del hinterland sudamericano.[49]

Con la crisis del 29, golpeando al liberalismo mundial, la tradición individualista fue sustituida en América Latina por un paradigma comunitario de nacionalismo católico que alentó en la elite intelectual un voluntarismo institucionalizador y procesos de reconversión y de disciplinamiento al poder político tomados prestados del jesuitismo barroco que habían estado vigentes en la contrarreforma católica del siglo XVII.

Estos procesos nacionalistas y populistas desataron en el espacio político europeo una controversia intelectual y un enfrentamiento mortal con el socialismo soviético y el materialismo histórico. Allí la herencia barroca del siglo XVII fue asimilada con el propósito de iluminar el momento revolucionario, que se dirimió con la estrategia del Frente Popular formulada por Giorgi Dimitrov en el VII Congreso de la III Internacional (1935).[50] Y en el espacio latinoamericano la controversia se dirimió con una larga saga de matanzas, magnicidios, invasiones, guerras de baja intensidad (cristera), censuras radiofónicas y suicidios políticos presidenciales.[51]

Con la ocupación norteamericana de la República Dominicana (1916-1924) se desató en la isla caribeña una resistencia a la opresión expresada en una ola de nacionalismo y de un patriarcalismo mórbido, que derivó en festividades, rituales y curanderismos (la religión vudú de origen africano), en masacres de haitianos (1937), y en la base social de lo  que fue el populismo trujillista (de Rafael Leónidas Trujillo, 1930-61).[52] El movimiento nacionalista fue liderado en Colombia por el laureanismo de Laureano Gómez (1930-55);[53] en Perú por el sanchezcerrismo, una vez que un grupo de civiles iquiteños recuperaron Leticia, que el “autócrata civilizador” Augusto Leguía había cedido a Colombia en 1928, y que en 1933 le costó, al Coronel Sánchez Cerro el poder y la vida;[54]y en Brasil por el Varguismo de Getulio Vargas y la constitución del Estado Novo (1937).[55]

Durante el cardenismo en México (1934-40), la oposición aliada al Eje actuó bajo la denominación de Unión Nacional Sinarquista (UNS).[56] La militancia nacionalista ibañista peregrinó también en el republicano Chile hacia el populismo (1937-1952).[57] El cesarismo o caudillismo carismático se padeció en Ecuador a través del populismo nacionalista de Velasco Ibarra (1933-72).[58] Y el suicidio político se hizo presente en el Cono Sur de América primero en Uruguay en 1933 contra la dictadura de Gabriel Terra, por el ex presidente Baltasar Brum, y dos décadas más tarde, en 1954, en Brasil, de la mano populista del propio presidente Getulio Vargas, decepcionado por el abandono del presidente norteamericano Eisenhower, al cual había apoyado con la Fuerza Expedicionaria Brasileña en la II Guerra Mundial.[59]

Y en la segunda posguerra, en la Argentina, cuando aún no habían colapsado los campos de concentración del III Reich, el alto clero acompañado por una elite intelectual “nacionalista” (FORJA) alentó en las universidades públicas las maniobras intervencionistas del generalato golpista, partidario del Eje nazi-fascista en la guerra.[60]Estas maniobras gestaron la derrota de la estrategia Frentista (Unión Democrática), la etapa más oscurantista de la historia cultural argentina, que no cesó hasta monopolizar los medios radiofónicos; censurar letras de tangos y milongas; congelar la educación laica, gratuita y obligatoria, personificada en el Consejo Nacional de Educación; convertir la justicia en comisariato político; acabar con la libertad de cátedra e investigación; y sustituir la primacía de la educación por un desenfrenado culto al deporte físico, la idealización de vedettes mediáticas en el futbol y el box, por un chauvinismo xenofóbico en la música y el arte, y por un activo antisemitismo y un jesuitismo ultramontano en el alto clero oficial (Virgilio Filippo y Hernán Benítez).[61]

Más tarde, desplazado el régimen peronista en 1955 y recuperada la autonomía universitaria, la comunidad académica liderada por el Premio Nobel Bernardo Houssay, con la excusa de la imposibilidad de garantizar el saber científico dentro de los cánones colegiados del cogobierno tripartito propio de la Reforma Universitaria, inauguró un dispositivo institucional alternativo denominado CONICET, formado a semejanza del modelo humboldtiano.[62] Este modelo excluyó a las universidades públicas de la selección y reclutamiento de los investigadores, postergó la modernización de las universidades, aunque dio lugar institucional a disciplinas como la sociología, las ciencias de la educación y la ciencia política, emancipadas del paradigma funcionalista parsoniano, y a otras profesiones y saberes artísticos como el psicoanálisis lacaniano y la cinematografía neorrealista.

En medio de la Guerra Fría, prolongando las turbulencias inauguradas por la caída de los populismos, el alto clero católico aliado a la corriente económico-política Desarrollista, desató en toda América Latina una reversión del proceso de secularización.[63]

El proceso contra-secularizador se inició en Argentina con el economicismo desarrollista, y específicamente con la teoría del despegue (Rostow), y con el conflicto estudiantil de “la Laica y la Libre” (1959), que culminó una década más tarde con un frustrado y trágico proceso de clandestinidad e insurrección armada. Con la crisis estudiantil, el alto clero había logrado arrancar a las autoridades legislativas del Radicalismo Intransigente (Frondicista) la reglamentación del art.28 (Decreto-Ley 6403).[64] Como resultado final de esta crisis generacional, la universidad pública y la elite laica perdieron el monopolio de la expedición de títulos habilitantes. La legislación garantizaba la provisión de servicios sociales primarios como la educación y subsidiariamente la concesión a las universidades privadas y confesionales de poder otorgar títulos profesionales habilitantes en diferentes carreras y disciplinas. Esta liberalización de las credenciales duplicó la misma oferta académica de la universidad pública, desviando de esa forma las vocaciones y los recursos, y malversando también la creatividad del conocimiento.

Y en forma simultánea al proceso contra-secularizador, en todo ese espacio cultural paradójicamente se fue gestando una creatividad estética independiente conocida primero como “real maravilloso” (Carpentier), más luego como “realismo mágico” (Roa Bastos, García Márquez), y finalmente como “realismo visceral” (Roberto Bolaño), cuyas raíces voluntaristas se compadecerían con el utopismo del socialismo revolucionario y con el discurso teórico del materialismo histórico.[65] Ahora bien, para el ecuatoriano Bolívar Echeverría (2005), esa prédica teórica materialista ocultaba un carácter ficticio, cuya secreta eficiencia discursiva obedecía –inspirada en la interpretación de Walter Benjamin (autor de El Origen del Drama Barroco Alemán)– a la presencia del “enano teológico”.[66] La maquinaria del muñeco que automáticamente mueve las piezas de ajedrez es la que, para poder pensar, precisa ser erradicada de su madriguera.[67]

Cuando triunfó en Cuba el proceso revolucionario contra la dictadura de Fulgencio Batista (1959), y más luego se produjo el pasaje a una profesión de fe  marxista-leninista (1960-61), se restauró la estrategia ofensiva del VI Congreso de la III Internacional (1928), conocida como la estrategia de “clase contra clase” en el llamado Tercer Período, con sus secuelas de sectarismo y utopismo, que había sido desplazada por el programa del Frente Popular en 1935 (a su vez este último fue desplazado por la estrategia de la Guerra Fría a partir de Yalta en 1945).[68] Al poco tiempo de producida la metamorfosis marxista, repuesto el “enano teológico”, y en medio de la Guerra Fría y la frustrada Alianza para el Progreso (1961-1970), se produjo en Buenos Aires un acontecimiento tan paradigmático como ignorado, la agresión estudiantil al economista norteamericano Walt Rostow (1965), ocurrida en medio de golpes militares, primero el golpe militar en Brasil en 1964, y luego el golpe “cursillista” (religioso-militar) en la Argentina de 1966.[69]

El alto clero y los medios masivos tomaron activa participación en apoyo del golpe militar en Argentina, y en respaldo a la intervención de la Universidad de Buenos Aires, lo que inefablemente desató la criminal “Noche de los Bastones Largos”, un funesto episodio del cual Argentina aún hoy no se ha podido recobrar pese a la recuperación de la democracia.[70] A estos ensayos autoritarios le siguieron en Bolivia la muerte del Ché (1967), en México la Matanza de Tlatelolco (1968), en Chile la caída de Salvador Allende (1973), y luego en la Argentina un interregno populista y suicida de “doble poder” (1973-1976) que culminó en un genocidio inenarrable conocido con el apelativo de “El Proceso” (1976-1983) y también en una aventura irredentista (Malvinas, 1982).[71]

En el afán de imponer en la Argentina una “historia oficial” que replicara los ensayos heterodoxos que brindaba la desafiante teoría de la dependencia (Gunder Frank),[72] la Academia Nacional de la Historia –con un nunca arrepentido voluntarismo– emitió en mayo de 1980 un dictamen acerca de la educación y de cómo debía consistir la enseñanza de la historia. Paradójicamente, desde la misma manzana donde reside dicha Academia, y desde los tenebrosos sótanos del palacio de Hacienda, partían los “grupos de tareas” para consumar un corredor de la muerte con secuestros e infamias de todo linaje. El contenido de dicho dictamen inquisitorial, a juzgar por un grupo de historiadores entraba «…en contradicción con los principios de la Constitución, constituye una resignación colectiva de los principios más primordiales de toda vida académica, agravia nuestras libertades de pensamiento y de cátedra, atenta contra la integridad de la ciencia, menoscaba el prestigio y vulnera la representatividad de esa corporación, desborda su competencia, expone su autonomía, su inmunidad y pluralismo y compromete a sus futuros miembros».[73]

Superadas las dictaduras terroristas y el interregno populista en Argentina, y recuperada a comienzos de la década del 80 la democracia republicana y la autonomía universitaria, esta última se reinauguró ratificando insólitamente los concursos de oposición celebrados durante la dictadura del Proceso (1976-83); perpetuando los agravios enquistados por las camarillas procedentes de gestiones reformistas previas; e ignorando la compartimentada estructura endogámica vigente en la docencia universitaria de todo el país. La obstrucción generada por la endogamia docente privó a toda la América Latina de un espacio académico, que a la postre resultó perdido para la comunidad universal.

En los inicios de la década del 90 del siglo XX, fracasadas las políticas desarrollistas (Rostow), y de sustitución de importaciones (Prebisch), producida en Europa la Caída del Muro de Berlín, puesto fin a la guerra fría, y neutralizada la amenaza política del proceso revolucionario impulsado por el corpus ideológico del marxismo-leninismo, se re-articuló un nuevo orden mundial. Este innovador orden global materializado en el Consenso de Washington (1989), entró en su propia crisis en 2001, e inauguró un espejismo meritocrático que aquí analizamos con nuevas categorías de ruptura (genealogía, pluralismo, complejidad).[74]

Una tolerancia y un pluralismo religioso o explosión pentecostal se inauguró en Colombia con la reforma constitucional de 1991, cuyo impacto se extendió a la educación, la cultura, la política y la justicia.[75] No obstante, esta explosión encontró sus límites en la resistencia formulada por la guerrilla, alrededor del rol desempeñado por el protestante Instituto Lingüístico de Verano (ILV).[76] Por el contrario, un burocratismo nomenkladoy gatopardo, vaciado de ética y de independencia, propio del modelo neoliberal, emergió en Argentina en los ámbitos de la educación, la ciencia y la justicia, al amparo de la Reforma del Estado (1989), el Pacto de Olivos (1994), y la reforma constitucional de 1994. Sin embargo, la arquitectura del organigrama universitario no fue modificada, y la libertad de cada estudiante en la construcción de su propio plan de estudios quedó frustrada.

En materia de educación superior y de investigación científica, ese burocratismo inauguró la instalación de nuevas burocracias académicas (Agencia, CONEAU, Secretaría de Políticas Universitarias o SPU).[77] Este voluntarismo institucionalizador terminó por despojar a las universidades públicas y a sus elites laicas de todo aparato científico volviéndose sus autonomías e independencias académicas un espejismo electoral cada vez más lejano. El ya viejo CONICET fue decayendo en forma progresiva, hasta fatigar desde hacía un par de décadas un grotesco simulacro de democratismo interno que devino en un fraude electoral institucionalizado (Decreto 1661/96).

Es con las categorías de pluralismo, complejidad y genealogía (centrada en la noción de discontinuidad histórica hallada por Foucault) que se incursionó en la tercera ruptura epistemológica de la ciencia moderna (Sousa Santos, 2000), la del ahora globalizado mundo digital, que temáticamente se dio con más fuerza en las ciencias de la comunicación, la biología molecular, el diseño arquitectónico y urbanístico, y la música electrónica.

Como un efecto de esta tercera ruptura se extendió por las áreas periféricas una nueva forma de fascismo, que incluyó también nuevos agravios al saber y a la independencia de su organización académica y que Sousa Santos (2009) denominó “fascismo social”.[78] En ese sentido, a comienzos del nuevo milenio, en Brasil se desató una mega-corrupción de fraudes multimillonarios que pudo ser desarticulada merced a la existencia de una justicia y una intelectualidad independientes.[79] Por lo contrario, la cultura mafiosa se había iniciado en Colombia con la narco-candidatura de Pablo Escobar (1982).[80] Y en Argentina, al acentuarse dos décadas más tarde el escándalo de corrupción del populismo K (2003-2015), este se trasladó al aparato científico y específicamente a su Ministro Barañao (continuidad del menemista Secretario de la SECyT Juan Carlos del Bello), dando como resultado –con relación al poder del estado– el acentuar la pérdida de independencia y creatividad en la producción del saber.[81]

Este escándalo fue ocultado por la gran prensa y la justicia no se atrevió –pese a las denuncias– a investigar ni pronunciar condena alguna (2009). Y a partir de 2003 el escándalo se multiplicó en el con-urbano bonaerense con un cordón de universidades K, y con autoridades vitalicias que estuvieron complicadas en negociados donde operaron como pantallas de cajas políticas originadas en el Ministerio de Planificación Federal manipulado por el articulador de la cleptocracia estructural Julio de Vido. Estas cajas estaban íntimamente conectadas con el Programa Federal de Televisión Digital, donde Hugo de Vido (hermano del Ministro) oficiaba de Coordinador General, instalado en el santuario delictual del Ministerio de Ciencia y Técnica, y con una red eclesial adicta con centro en el Obispado de Mercedes/Luján. Todo esto lleva a la conclusión que es imprescindible reabrir la denuncia archivada en Comodoro Py (Martínez de Giorgi) si se quiere oxigenar el campo de la ciencia y la investigación científica.

Estas nuevas formas de corrupción académica vinieron–en la provisión de servicios públicos (educación)–a alimentar un mandarinato venal (burocratismo tarifado o nomenklado), cualitativamente vinculado con los sobreprecios en la provisión de obra pública, con las coimas en la contratación de energía renovable, y con una ausencia de control sobre la producción científica subsidiada. La verdadera guía orientadora existente en el mundo académico habría sido entonces la corrupción y la correspondencia con una fiscalización sesgada del saber científico.[82]

La tradición de independencia de la ciencia argentina fue absolutamente amedrentada y silenciada, con su consiguiente ramificación en el laberinto de la administración de justicia. Y esas nuevas formas de corrupción revelan que la evaluación de la producción científica tampoco estuvo ajena a dicha contaminación, pues fue practicada por árbitros-pares efímeros y anónimos apuntados como una suerte de comisarios políticos por los directorios de las agencias sospechadas, y no por sabios afianzados y consagrados (aunque impugnables). Para mayor irracionalidad sus dictámenes han privilegiado la cantidad por sobre la calidad y el medio editorial donde un trabajo se publica por sobre su contenido. Y en cuanto a la comunidad científica –verdadera víctima de esta prolongada mala praxis– al acentuarse su aplastante vasallaje y dependencia al poder disciplinante del estado develó la clave de bóveda que explica porque razón la ciencia y la educación argentinas han entrado en un espiral de coma terminal.

Superada la crisis financiera y política del 2001 en Argentina, la pérdida de independencia y la corrupción en el campo científico y educativo estatal se agravaron. La conducta dolosa desplegada por la Agencia (ANPCYT) fue denunciada infructuosamente en 2005 ante la Fiscalía de Investigaciones Administrativas (FIA), y en 2009 ante el Fuero Penal Federal (el Juez Martínez de Giorgi ordenó archivar la denuncia con el testigo falso Carlos Cassanello). En una quincena de Mesas Coordinadoras administradas desde el 2003 por el Presidente de la Agencia Lino Barañao, se había distribuido entre sus propios funcionarios coordinadores una suma millonaria en dólares prestados por el Banco Interamericano de Desarrollo o BID, y destinada a sus proyectos personales de investigación, una verdadera “calesita de la felicidad”.[83]

Este vértigo obsceno, propio de una asociación ilícita, se caracterizó también por tergiversar las prioridades boicoteando la infraestructura científica del país (laboratorios, bibliotecas, editoriales, etc.), por condonar el vaciamiento producido con las patentes de invención que se fugan al extranjero en beneficio de las multinacionales tecnológicas, por corromper las filas del funcionariado científico mediante un mecanismo fraudulento de purgatorios académicos o “listas de espera”, y una solidaridad gangsteril y mafiosa que lo involucró en delitos de acción pública (conflicto de interés donde “nadie puede ser juez en causa propia”), por corromper las filas del mundo editorial privado interesado en el vaciamiento de EUDEBA y de las editoriales universitarias públicas, y por perseguir a los denunciantes para que el escarmiento cunda en la comunidad científica (rechazo de Informes, congelamiento de ascensos). Y para mayor perversidad, el fraude pasó inadvertido para la gran prensa mediática (cuyos colaboradores también se beneficiaron con los subsidios de la Agencia, muchos de ellos miembros del Club Político Argentino), y transcurrió impune para el ministerio público y para la justicia federal penal de Comodoro Py (los Camaristas Irurzun, Cattani, Farah ratificaron el archivo de la denuncia en 2010).

Ese mismo Presidente de la Agencia de apellido Barañao fue raudamente promovido a Ministro de Ciencia y Técnica por la ex Jefa de la entonces dominante cleptocracia; y que se presume está íntimamente vinculado con la corrupción en la Cancillería de Héctor Timerman donde se habrían congelado las evaluaciones externas de la producción científica. Para colmo de la desfachatez, Barañao fue ratificado en el cargo ministerial –con la previa venia de dicha Jefa– por el nuevo gobierno que vino a sanear la saqueada república.

Este contradictorio salvoconducto otorgado al Ministro por un periodismo vuelto tardíamente opositor le sirvió para lograr su confirmación en el elenco del actual gobierno argentino. Y de esa forma paradójica y discriminadora, el nuevo gobierno exceptuó al ministro Barañao de la asociación ilícita, que en sede judicial se le acaba de imputar al ex gobierno K.

Por último, estos diferentes regímenes de dominación simbólica y sometimiento intelectual, con la obstinada y cómplice concurrencia del alto clero, de cierto periodismo y del fuero judicial penal, no hicieron otra cosa –a lo largo de un período muy extenso y marcado por intensidades diversas– que fomentar miedo y amnesia, a lo que debe sumarse últimamente una desvergonzada apología en los medios masivos a favor de un Ministro denunciado y estrechamente vinculado con el escándalo criminal de la corrupción K, proselitismo que solo puede ser producto de culpas nunca admitidas ni reconocidas..

La independencia del saber del poder político tuvo en la docena de etapas históricas grandes altibajos, entre ellos los producidos en el siglo XIX por los cesarismos carismáticos (Rosas, Monagas, Santa Cruz, Santa Anna), y los producidos en el siglo XX por los nacionalismos católicos preconciliares y por la metamorfosis marxista del socialismo real. Por otro lado, la independencia del saber del poder político tuvo épocas doradas, como la que se produjo durante el aristocratismo que rigió la formación de los estados modernos del siglo XIX, y durante la efímera vigencia del desarrollismo y el contra-secularismo, luego de la caída de los populismos nacionalistas de mediados del siglo XX.

Entendemos entonces que una política para combatir la ignorancia, para cultivar y modernizar el saber y su organización, para su democratización y republicanización, y para una pluralizada organización del mismo en un mundo crecientemente globalizado y en crisis, debe ser un objetivo insoslayable de cualquier programa político.

En esos programas, de los cuales Colombia fue una pionera –al haber puesto orden en el crecimiento caótico y fragmentado de su educación superior– no pueden estar ausentes planes infraestructurales, democratizadores y globalizadores para todos y cada uno de los organismos que la componen, incluidas las instituciones del clero, la justicia y los medios masivos de comunicación.[84] Estas instituciones deberían tener un alcance continental y deberían respetar los principios de pluralismo, calidad y evaluación, que emanan de la autonomía universitaria y de la prerrogativa estatal de inspección y contralor de la educación y de su legítima acreditación.[85]

Más precisamente, ese programa institucionalizador debe alcanzar en Argentina una reforma de sus organizaciones científicas (CONICET), con la elección democrática de los miembros de su Directorio y de cada una de sus Comisiones Asesoras, así como una selección más sabia en la composición de sus juntas calificadoras y de sus comités de árbitros evaluadores.

Para las universidades argentinas ese programa debe reformar la arquitectura del organigrama de forma tal de garantizar la libertad de cada estudiante en la construcción de su respectivo plan de estudios; prohibir contratar como docentes aquellos profesores que hubieren egresado en sus propias filas, y eliminar el claustro de graduados de la conducción colegiada por interferir en la necesaria circulación nacional, continental y global de la elite intelectual. Y en cuanto a la Secretaría de Políticas Universitarias del Ministerio de Educación, que administra la distribución de sobresueldos con la denominación de “incentivos” a los que integran la llamada carrera del docente-investigador debe también eliminarse. Por el solo hecho de alcanzar la condición de docente universitario, investigar y publicar debe ser una obligación común a todos ellos.

Es decir, se impone una transformación fundacional de la institucionalidad educativa, científica y artística, del país y del continente latinoamericano, que oxigene y trasparente su estructura académica a los efectos de posibilitar un crecimiento cualitativo que contribuya desde nuestros países al mejoramiento de la humanidad entera.

*Esta es una versión mejorada de un anterior escrito titulado «El escandaloso vacío de una ignorancia terminal en Argentina y Sudamérica (1600-2000)»

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